همام الذهب عندما رواية تونسية تدعو إلى التسامح بين الأديان

همام حب (حمام من ذهب بالفرنسية) للروائي محمد عيسى المؤدب. إليكم رواية تونسية باللغة العربية تحتفي بالتسامح بين الأديان وتصدر لائحة اتهام ضد التعصب والتطرف وكراهية الآخر. تم نشر الرواية بواسطة Éditions Meskiliani عام 2019 ، وتتكون الرواية من 277 صفحة مقسمة إلى 13 فصلاً. لم يكن عبثًا قبوله في القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية – IPAF 2020. نظرة إلى الوراء في نداء أدبي للعيش معًا.

بادئ ذي بدء ، من الضروري التذكير التاريخي والأدبي قبل الاقتراب همام حب. مساهمة الكتاب اليهود التونسيين في الأدب التونسي لا جدال فيها. ويكفي أن نذكر ثلاثة من الشخصيات التي تشهد على هذا الثراء والتنوع لتحقيق ذلك. ألبرت ميمي (1920-2020) ، صاحب لائحة اتهام ضد الاستعمار بعنوان صورة للمستعمر يسبقها صورة المستعمر (1957) و أجار (1955) رواية تفصل مشكلة الزواج المختلط والمواجهة بين ديانتين وحضارتين. ناشطة نسوية ومحامية وكاتبة جيزيل حليمي (1927-2020) ، كرست حياتها كلها لتحرير المرأة وإنهاء الاستعمار. من بين مآثره العسكرية ، نشير إلى كفاحه من أجل حقوق الإجهاض وتجريم الاغتصاب. كتبه اختر سبب المرأة (1978) و حليب زهر البرتقال (1988) مثال جيد على صراع لا هوادة فيه وطويل الأمد.

مراجعة تاريخية

كما نستشهد بالكاتب والناشط اليساري ضد نظام بورقيبة ونظام بن علي جيلبرت النقاش (1939-2020) الذي ورثنا عن سيرته الذاتية التي تعتبر من أهم الأعمال الأدبية في السجون. كريستال (1982). هذا التذكير التاريخي ضروري بالفعل. لأن هدفنا هو تعريف القارئ برواية تقع في إطار ما يمكن أن نطلق عليه أدب الأقليات.

محمد عيسى المؤدب ليس من العقيدة اليهودية. ومع ذلك ، فهو يستمد روايته من جزء من تاريخ الأقلية اليهودية في تونس. إنها رواية يختلط فيها هذا الجزء من التاريخ بأسطورة همام حب (الحمام المغربي الموجود بالفعل في منطقة باب بويكة الشعبية في تونس والذي يستمر حتى يومنا هذا في إثارة الغموض والخيال الجماعي. لأنه معروف بابتلاع العذارى).

وهكذا فإن الرواية تروق للقارئ بأكثر من طريقة. يبدأ استجواب القارئ بغلاف الرواية حيث يمكنه رؤية ثلاث شموع على خلفية حمراء. إن رمزية اللون الأحمر والشموع في الثقافة اليهودية والمسيحية تأسر القارئ الذي من المؤكد أنه سيستسلم لسحر الرواية.

العاطفة المدمرة تحطم الاختلاف الطائفي

قصة الحب بين سعد الشاب التونسي المسلم وهيلين ، التونسية ذات الديانة اليهودية ، ليست سوى ذريعة. وذلك لمخاطبة قسم من تاريخ الجالية اليهودية في تونس وإبراز موضوع التسامح بين الأديان. شخصيتان يتعارض كل شيء. تم بناء العلاقة بين الشخصيتين من معارضة.

سعد طالب تاريخ فشل في دراسته الجامعية ليصبح باحثًا عن الكنوز الأثرية. مع رفض التاريخ التونسي. حتى أنه حُكم عليه بالسجن خمس سنوات لتورطه في قضية تنقيب أثري. في حين أن هيلين طالبة تاريخ يهودية رائعة. عائدة من فرنسا إلى تونس ، تبحث عن التراث المفقود لليهود التونسيين المختبئين همام حب. في وقت مطاردة النازيين لليهود التونسيين في تونس ، لم يكن لديهم سوى خريطة قديمة.

من الصعب الحفر في التاريخ

علاوة على ذلك ، طوال الرواية ، لم تتوقف أبدًا عن الخوض في الذكريات والأماكن المليئة بالرموز والمعاني. على سبيل المثال ، الإطار المكاني والزماني للفصل الأول هو كنيس تونس الشهير. إذا كانت أحداث الرواية تدور في الفترة من التسعينيات حتى عام 2010 ، أي قبل أشهر قليلة من اندلاع الثورة التونسية ، فإن تاريخ الأقلية اليهودية التونسية يمر عبر الرواية من الغلاف إلى الغلاف.

في الواقع ، تستحضر الشخصيات المختلفة ، من بين أمور أخرى ، أجزاء من التاريخ الدموي. ترحيل النازيين لليهود التونسيين خلال الحرب العالمية الثانية في تونس. ولكن أيضا الهجمات ضد اليهود التونسيين. ونهب ممتلكاتهم على خلفية هزيمة الجيش العربي ضد الكيان الصهيوني. أعمال شنيعة دفعت بأغلبية كبيرة من هذه الأقلية لمغادرة تونس.

علاوة على ذلك ، عادت عائلة هيلين إلى تونس بعد سنوات من الرحلة المعنية. يبرز بناء الشخصيات الرومانسية التسامح بين الأديان. أحد الأمثلة الأكثر تعبيراً هو مثال أوري. يهودي تبنته أسرة مسلمة تونسية بعد أن ذبح النازيون عائلته خلال الحرب العالمية الثانية. وهكذا ، إذا كان “الآخر هو الجحيم” كما قال أحد الشخصيات في مسرحية جان بول سارتر Huis Clos (1943) ، فإن الآخر في همام حب هي غرور بديلة ومصدر للتنوع الثقافي.

لأننا نرى اليهود والمسلمين يعيشون معًا في سلام ووئام. نرى هيلين اليهودية التي تنتصر من أجل القضية الفلسطينية. لكننا نرى أيضًا طالبة مسلمة محجبة هناك تتهم هيلين بأنها “جاسوسة لصالح إسرائيل”. علاوة على ذلك ، بنى الكاتب شخصيات روايته ، من بين أمور أخرى ، لتفكيك الكليشيهات المتكررة. أي أن “كل اليهود صهاينة” وأن “كل المسلمين كارهون لليهود”.

لا حاجة لمحاولة محو التاريخ

تذكرنا روايتنا بحقيقة تاريخية أخرى يحاول البعض محوها. ساهم اليهود التونسيون في صعود تونس في بعض الأحيان. هذه الحقيقة واضحة في جميع أنحاء الرواية. منذ أن ظل محمد عيسى المؤدب عالقًا في مشاهد الأنشطة التجارية لليهود التونسيين.

لكن محاولة محو هذا الجزء من التاريخ هو مجرد وهم. علاوة على ذلك ، فإن الرواية هي رواية التنقيب في التاريخ ، وهي رواية البحث عن الوقت الضائع ورواية طرد الأرواح الشريرة من ذكريات الماضي. إذا أصر هيلين على استرجاع المخطوطات المخبأة فيها همام حب، إنه “حفاظا على التاريخ اليهودي التونسي”. ولكن ، للأسف ، في وقت استرداد “كنزه” ، احتفظ الكاتب له بمصير مشابه لمصير العذارى اللواتي ابتلعنهن. همام حب.

لارا رمز جيل جديد

يعتمد الكاتب على جيل جديد في حب التسامح والاحترام المتبادل. لارا ، التي سنكتشفها في جميع أنحاء الرواية ، هي ابنة هيلين وصاد. إنها ثمرة الاتحاد بين ديانتين ، اليهودية والإسلام. فتاة متسامحة وليس لها عقدة فيما يتعلق بهويتها التعددية. سوف يرمز إلى الأمل في السلام بين الديانتين.

وسيفوز التسامح وحب الآخر

وبالتالي، همام حب صرخة غضب على التطرف والتعصب وكراهية الآخر. لكن رغم هذه الظواهر التي سادت العالم العربي الإسلامي منذ أحداث 11 سبتمبر ، فإن التسامح بين الأديان ليس جديدًا في حضارتنا. سبق للرجل الدين والشاعر والفيلسوف الصوفي والأندلسي ابن عربي (1165-1240) أن يشيد بالتسامح بين الأديان:

“من قبل ، لم أكن أعرف رفيقي
إذا لم يكن دينه قريبًا من ديني.
الآن قلبي قادر على أي صورة:
وهو روضة للغزلان ودير للرهبان.
معبد الأصنام ، الكعبة للحجاج ،
جداول التوراة وكتاب القرآن الكريم.
الحب وحده ديني
أينما تذهب حوامله
الحب ديني وإيماني ”.

نجد في هذه الرواية أيضًا صوت الكاتب الفرنسي أنطوان دو سان إكزوبيري (1900-1944). قال هذا الكاتب في روايته بعد وفاته Citadelle (1948): “إذا كنت تختلف عني يا أخي ، بعيدًا عن الظلم ، فأنت تثريني”.

قد يكون الأدب جسرا بين الثقافات والحضارات المختلفة. أتمنى أن تغرس قيم التسامح وحب الآخرين.