“أحب أن أقارن نفسي بالحلزون في تقنيتي للرقص المنقوش في الكون والمستوحى من الطبيعة.
الحلزون يتحرك دائمًا مع منزله ، المسرح هو بيتي ، أستقبل الناس في مكاني “، جيرمين أكوجني.
كجزء من برنامج “أي إنسانية للغد؟” نظم المعهد الفرنسي التونسي ، الأربعاء الماضي ، مائدة مستديرة حول موضوع “نساء ، مفكرات أحرار” بالاشتراك مع سفارة السنغال في تونس.
أناس جميلون حول هذه المائدة المستديرة أدارها الصحفي التونسي والمخرج الوثائقي تيسير بن ناصر: مصممة الرقصات الفرنسية السنغالية جيرمين أكوجني ، شخصية تاريخية في الرقص في إفريقيا منذ تأسيس أول استوديو رقص أفريقي لها في عام 1968 في داكار. ومن بين التكريمات الأخرى ، حصلت على جائزة الأسد الذهبي في بينالي البندقية في فبراير الماضي. المرأة الأدبية الفرنسية الكندية ، ناني هوستون ، كاتبة التعبير المزدوج (الإنجليزية والفرنسية) ، كتبت العديد من الروايات والمقالات وكتب الأطفال والمسرحيات ، والتي تم نشرها كلها تقريبًا بواسطة Actes Sud. ترجمت روايتها “Fault Lines” (Prix Fémina و Prix France Television 2006) إلى أكثر من أربعين لغة حول العالم. الكتاب دجايلي أمادو أمل من الكاميرون ، وعايدة ديوب من السنغال ، ونادية غراب (مصر / تونس) ، وفوزية زواري (فرنسا / تونس) ، وبندا ضيوف ، الكاتبة المسرحية الفرنسية السنغالية. لقاء وعد بتبادلات شيقة بين هؤلاء الريش الجميل ، فرصة لرؤيتهم يعبرون عن أنفسهم حول أدبهم ، فكرة الحرية في الأدب للنساء وفي الفنون بشكل عام ، للأسف ، كانت التدخلات قصيرة ، وأحيانًا تفتقر إلى الاتساق وتركتنا جائعين … كنا نرغب في الحصول على مزيد من التعليقات حول التجارب ، وربما بعض القراءات من المقتطفات التي يمكن أن تعكس الفكرة التي تم تناولها.
“أنا ، أمشي ، أرقص وبقدر ما أستطيع ، سأرقص” ، بهذه الكلمات المليئة بالعاطفة بدأت جيرمين أكوجني تدخلها. سوف يستحضر ناقل الجسم للإيماءات والأفكار والتأثيرات. جسم مهم ومقدس بالنسبة لها لأنه يتيح لها التواصل خارج حاجز اللغة وهذا ما يجعل الرقص وسيلة للتربية والحوار بين الشعوب.
الوجود الأنثوي هو قصة الجسد ، الجسد المحروم ، كما نوقشت في رواية فوزية الزواري “جسد أمي” التي تتناول جسد الأم المقدس. في روايتها التالية ، تهتم الكاتبة بطفولتها. وتقول إنها وجدت صعوبة في العودة إلى جسدها الذي لم تجد له أي أثر في ذاكرتها. خرجت من الطفولة وحيث كانت تأمل في استعادة هذا الجسد ، في سن الثانية عشرة ، فقدته مرة أخرى من خلال خضوعها لطقوس العفة الباطنية حيث يتم إغلاق غشاء البكارة للفتيات الصغيرات: “أنا هذا الغياب للجسد ومن الصعب تحقيق كوني مفكرة حرة في مجتمعاتنا العربية الإسلامية …” ، قالت.
من خلال التذرع بعبارة الروائية الإنجليزية الشهيرة فيرجينيا وولف ، “يجب أن تمتلك المرأة مالًا ومكانًا خاصًا بها إذا أرادت كتابة الرواية” ، يعيد المشرف التبادلات حول شروط الوصول إلى الكتابة في الوقت الحاضر للمرأة.
بالنسبة إلى دجايلي أمادو أمل ، كان الأدب شريان الحياة ، فقد حررها بعد عدة سنوات من الزواج الذي أجبرت عليه في سن السابعة عشرة. تغرق في محنة كبيرة لن تتحرر منها إلا من خلال كتابة سيرتها الذاتية التي أعطتها القوة للمغادرة والعثور على نفسها. وتؤكد أنه في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، لكي تتمكن المرأة من الوصول إلى هذا العالم ، في بعض الحالات تكون موافقة والدها أو زوجها مطلوبة ، وهناك أيضًا قيود مالية لأنه ليس من السهل العثور على وظيفة. ناشر والحصول على تم نشره دون امتلاك رأس مال صغير لبدء التشغيل.
وتؤكد الكاتبة المسرحية بيندا ضيوف ، التي تتحدث عن السنغال ، على عدم المساواة بين الجنسين من حيث الظهور والتمثيل للمرأة في مجال الكتابة المسرحية. بالنسبة لفوزية الزواري ، الكتابة تدور قبل كل شيء حول التوافر ، والراحة التي توفرها الوسائل المالية. النص على أن المرأة التي ترغب في الحصول على استقلالية معينة تضطر بشكل عام إلى ممارسة وظيفة أخرى وهذا لا يسمح بهذا التوفر ويمكن حتى تغييره.
نادية غراب ، التي أشادت بالكاتبة المصرية الكبيرة نوال السعداوي التي وافتها المنية مؤخرا ، تحدثت أيضا عن أهمية الوقت وتوافر الكتابة. “أنا ، لطالما افتقرت للوقت في حياتي من أجل ذلك” ، لذلك اختارت أن تكرس نفسها بالكامل لتقاعدها بعد مهنتها كباحثة ومعلمة في الطاقات المتجددة من خلال نشر مجموعة من 8 أخبار في عام 2019 بعنوان “Overruns” “.
مشاركة Germaine Acogny و Nancy Huston في مقطوعة الرقصات “Multiple-s” لساليا سانو ، والتي تم تقديمها كجزء من نفس برنامج “Quelle human pour demain؟ »، الجمعة 2 أبريل ، كان سياقًا جيدًا لتسجيل موضوعات المنفى ، والاجتماع ، والهويات المتعددة التي تم تمثيلها هناك ، في فعل الكتابة ، ولكن أيضًا للحديث عن النسوية.
على هذا ، ترد نانسي هيوستن على ذلك قائلة إنها منذ الطفولة كانت تستحم في التوفيق بين المعتقدات وفي اللقاءات وأن نفيها غذى أدبها منذ فترة طويلة. أما بالنسبة للنسوية ، فتقول إنها تفضل هذا المصطلح “النشاط الأنثوي” الذي شاركت فيه لسنوات عديدة. “أحب أن أقارن نفسي بالحلزون في تقنيتي للرقص المنقوش في الكون والمستوحى من الطبيعة. الحلزون يتحرك دائمًا مع منزله ، المسرح هو بيتي ، أستقبل الناس في مكاني ، “تلاحظ جيرمين أكوجني.
بالنسبة لنادية غراب ، المنفى أمر أساسي في الكتابة: “لدي القاهرة وتونس وباريس في قلبي ، حيث يتشتت أفراد عائلتي. ثم تصبح فكرة النقص دافعًا للكتابة ، مما يسمح بمزيد من الإدراك المتأخر والوضوح والحدة “، تشرح. بالنسبة لها ، يأخذ قتال النساء أشكالًا مختلفة ، مثل الوصول إلى ما يصعب علينا الوصول إليه ، أو حتى الممنوع. في حالته ، كانت حقيقة متابعة دراساته الهندسية: “عندما بدأت دراستي في مصر في السبعينيات ، كنا بالكاد 10٪ من الفتيات. بعد ذلك ، بالنسبة إلى إدارة مكافحة المخدرات في فرنسا ، كنت الفتاة الوحيدة … عندما بدأت التدريس ، في تونس العاصمة عام 1981 ، في المدرسة الوطنية للمهندسين ، كنت في قسمي المرأة الوحيدة من بين 15 مدرسًا. في الوقت الحاضر ، في نفس القسم ، ثلثي المعلمين من النساء. تسير الأمور بسرعة لا يمكن إهمالها “.
هل يجب أن يغذي نضال النساء بالضرورة كتابة النساء؟ هل الكتابة بالضرورة مرتبطة بقضية؟
يؤكد دجيلي أمادو أمل أنه في مجتمعاتنا التي يتواصل فيها العنف ضد المرأة ولو بغير وعي ، يتدخل الأدب لإيقاظ الضمير ، ويضيف: “قلم المرأة مهم بمعنى أنه يتعامل مع قضية تهمها وتهتم بها”. الأدب هناك لدفع الأسباب “.
بالنسبة لبندا ضيوف ، فإن نشأة كتاباته تقوم على المشاعر في مواجهة أشكال الظلم ، وترتبط نصوصه بموضوعات قوية ، أو بقضية أو بجسور تاريخية منسية وغير مرئية. تُستخدم النساء ، كما تقول ، بسبب التعليم الذي تلقينه ، لتنمية مشاعر الاستماع والتعاطف ، ونتيجة لذلك ، لديهن علاقة مختلفة بالعالم الذي يختبرونه. بطريقة لأنهم ، للأسف ، ليسوا كذلك دائمًا ما يكون مسؤولًا ويمكن أن يكون هذا بمثابة خميرة للكتابة ، والرغبة في الإخبار ، وهي أيضًا طريقة أخرى لإصلاح الجروح التي يمكن أن تؤثر على البشرية ككل.
تمت دعوة المشاركات في النهاية لإرسال رسالة إلى الجيل الجديد من النساء. نتذكر الرسالة الجميلة لنانسي هيوستن: “أنجب أطفالًا من رجال لطفاء ولطفاء ، رجال يشككون ، رجال غير متأكدين ، يتذكرون ، يستمعون إليك ، هذا هو الأمل الوحيد لإنقاذ البشرية”.
مستمع جيد!
