آخر استطلاعات الرأي تؤكد ذلك: الانتخابات المقبلة ستؤدي إلى استقطاب بين أنصار الإسلام السياسي من جهة ومن يدّعون أنهم جزء من التراث الدستوري من جهة أخرى. عدد قليل من الأحزاب السياسية ، ومعظمهم من الشعبويين ، سوف تأخذ الباقي. الانطباع الكبير الآخر الذي ينبثق من كل هذا هو أن الفراغ مقلق أكثر لأننا لا نعرف ما إذا كانت هذه الثنائية المهيمنة ستخدم أفضل مصالح الأمة أم أنها مجرد سباق على السلطة. في الوقت نفسه ، يطرح سؤال: هل هناك بديل مرجح لمواجهة تحديات تونس الحالية؟
من أجل رؤية أكثر وضوحًا ، من المفيد التشكيك في التاريخ الحديث لبلدنا. تميزت ثلاث فترات بأحداث وتحولات اجتماعية وثقافية شكلت ملامح الاتجاهات السياسية المختلفة الموجودة اليوم. في ظل المحمية (1881-1956) ، تمحور الفكر والعمل السياسي السائد حول النضال من أجل التحرر والاستقلال التونسيين. منذ عام 1920 ، عمل حزب الدستور ، بعد انشقاق عام 1934 ، من أجل إشراف الشعب والتعبئة بهدف التحرر من نير الاستعمار. وسرعان ما مارست نيو دستور هيمنتها بفضل مواهب قادتها وتنظيمها ونشاط مقاتليها. أما بالنسبة للإسلام السياسي ، فلم يكن له في ذلك الوقت أتباع أو هياكل محددة ، على عكس دول أخرى مثل مصر ، حيث ظهرت هذه الأيديولوجية الراديكالية منذ بداية القرن العشرين. ومع ذلك ، دعونا نلاحظ أنه إذا كان تأكيد الهوية العربية الإسلامية موضوعًا تعبويًا استطاع الدستورون – على الرغم من الحداثة الحازمة – استغلاله ، فإن الحركة الزيتونية الحزبية لمطالبة قومية ذات طابع ديني وقومي ، لم يمض وقت طويل في الدخول في صراع مع Neo-Destour. في الخمسينيات ، تحولت خلافاتهما إلى مواجهة عنيفة ، تفاقمت بسبب أزمة اليوسفيين (1955-1962). لا تزال آثار هذه الصدمة حية حتى اليوم.
منذ الاستقلال في عام 1956 وحتى رحيل الحبيب بورقيبة في عام 1987 ، سيطر حزب الدستور الجديد (الذي أصبح في عام 1964 الحزب الدستوري الاشتراكي) على المشهد السياسي. تجسيدًا للسلطوية المفرطة المركزية ، سد هذا الحزب كلي القدرة الطريق أمام أي معارضة جديرة بهذا الاسم. ومع ذلك ، كانت هناك تيارات سياسية منشقة أو مختلفة أيديولوجيا. كانت منظماتهم هشة من الناحية الهيكلية (MDS ، PC) أو أجبرت على العمل تحت الأرض (MTI ، لاحقًا النهضة ، إسلامي ، ماركسي POCT). أعاد ظهور الحركة الإسلامية في السبعينيات من القرن الماضي العداء بين التيار الديني والتيار الحداثي. في عام 1987 ، أثار وصول زين العابدين بن علي إلى السلطة الأمل في إضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة السياسية والانتقال من نظام استبدادي إلى نظام متعدد الأحزاب ، والنقاش الحر للأفكار والتداول السلمي للسلطة. ذلك لم يحدث. لكن خلال هذه الفترة ، نلاحظ وجود ، بالإضافة إلى التجمع الكونغولي من أجل الديمقراطية المهيمن ، وريث مديرية الأمن العام ، أحزاب سياسية أخرى شكلت معارضة “رسمية”.
كنتيجة مباشرة لثورة 2011 ، أدى سقوط النظام ، لأول مرة في تاريخ البلاد ، إلى ظهور مختلف التيارات السياسية والأيديولوجية الموصوفة أعلاه. إن العداء التاريخي ، الذي ظل دائمًا قويًا على الرغم من خنقه ، بين الفكر الإصلاحي والتيار الديني ، يوضح أن شد الحبل السياسي والأيديولوجي ، الذي يحتكر المشهد الوطني اليوم ، اتخذ شكل صدام بين المحافظين والإسلاميين في غالبيتهم العظمى وبين الحداثيين. الادعاء بأنه من التراث الدستوري. حتى اليوم ، تهيمن هذه القطبية الثنائية على مناقشات الأفكار والأسئلة الغامضة ، خاصة الاقتصادية ، التي يعتبر حلها أمرًا حيويًا للبلد.
وهكذا اجتمع التاريخ والثقافة والأيديولوجيا لتشكيل المشهد السياسي الحالي. في هذا الصدد ، يجب التأكيد على أنه في المجتمع التونسي ، على مستوى الأفراد والمنظمات السياسية والجمعوية ، لا يتم تحديد الهوية والخيارات الدينية بشكل واضح. بشكل عام ، وباستثناء الراديكاليين على اليسار واليمين ، لم يتم تحديد التيارات الفكرية بوضوح في التشكيلات السياسية. حتى لا نعرف ما هي عواقب هذه التوجهات على البرامج الحزبية ، والأهم من ذلك ، على حياة التونسيين.
لكن دعونا نحاول أن نرى الأمور أكثر وضوحا ونفحص أولا أساسيات الحركتين السياسيتين اللتين احتلتا المرتبة الأولى في استطلاعات الرأي. لقد رأينا أن حزب النهضة يمثل تاريخياً الإسلام السياسي. لكن كيف سيكون الحال حقًا في عام 2021؟ السؤال مشروع لأنه في غضون عشر سنوات ، دفعت أحداث وطنية وإقليمية ودولية عديدة بهذا الحزب ، الذي كان مذهبه دينيًا في الأساس ، ليتحول إلى حركة سياسية مدنية ، محافظة بالطبع ، لكنها تحترم القواعد الديمقراطية. يشبه إلى حد ما نوعًا من الصورة الرمزية الإسلامية للديمقراطية المسيحية في أوروبا. هل هذا تحول حقيقي أم تكيف مع الظروف وبالتالي لا يعكس اقتناعًا حقيقيًا؟ أما حزب “الدستور الحر” الذي يحتل المركز الأول في الاستطلاعات ، فهو يقدم نفسه على أنه ضامن للفكر الإصلاحي والحداثي ، وداعم للحركة الوطنية الدستورية. ومع ذلك ، هل لهذا الحزب مشروع مبتكر حقًا؟ هل يمكننا اعتبارها حفلة برنامج؟ وإلى أي مدى يعتبر نقيض التيار الثيوقراطي؟ من المشروع أن نتساءل عندما نرى أن هذا الحزب جزء من عقيدة المرشد ، وأن جوهر برنامجه هو المعارضة الشرسة للإسلاميين ، وأن مواقفه المعروضة في القضايا الاجتماعية تعبر عن نوع من المحافظة.
والأحزاب الأخرى التي سنناقشها بالترتيب من حيث الأهمية في ضوء تمثيلها في البرلمان ومكانتها في الاقتراع هي قلب تونس ، وهو حزب يدعو إلى الليبرالية الاجتماعية ذو توجه شعبوي حازم. تيلور الديمقراطي ، الذي يتظاهر بأنه مدافع عن الفساد ، ولكن بدون رؤية اقتصادية واجتماعية حقيقية ؛ حركة الشعب ، قومي عربي ناصري ، تتبنى مواقف يسارية في المسائل الاقتصادية والاجتماعية ، لكنها تتبنى سياسة محافظة في المسائل المجتمعية. في أقصى اليمين ، يدعي تحالف الكرامة الإسلاميين العدوانيين والمحافظين وذوي السيادة والكراهية للأجانب. يدافع حزب تحيا تونس ، الناجي الوحيد من “عائلة” نيدا تونس (الفائزة في انتخابات 2014) عن الفكر البورغندي بينما يدافع عن إنجازات التحول الديمقراطي. دعونا نذكر أيضًا التشكيلات السياسية النادرة التي تظهر بوضوح توجهاتها الاجتماعية والاقتصادية الليبرالية ، مثل حزب “آفيك” أو “البديل” ، ولكن جمهورها قليل.
في المشهد السياسي ، تشكل الحركة التي يجسدها قيس سعيد ظاهرة لافتة للنظر. انتخب رئيساً للجمهورية في 2019 بأغلبية كبيرة ، ولا يزال يحتل المرتبة الأولى في استطلاعات الرأي. تم وصفه في La Tentation Populiste (s / d Hamadi Redissi) بأنه راديكالي محافظ. “من اليسار ، يتبنى النزعة البلدية واليمين المحافظ. لقد صاغها في قالب قومي عربي مستوحى من الطابع الناصري. ليس هو نفسه متطرفًا ، لكنه يناشد كل المتطرفين “.
من الواضح أنه لا يسعنا إلا أن نذكر الدور السياسي الذي لعبه الاتحاد العام التونسي للشغل ، وهو مركز نقابي قوي تأسس عام 1946. منذ تأسيسه ، واصل الاتحاد العام التونسي للشغل ، بالتوازي مع نشاطه الاجتماعي ، لعب دور سياسي خلال النضال من أجل الاستقلال ثم خلال الجمهورية الأولى ، ومنذ الثورة. على الرغم من أن أتباعها يأتون من خلفيات متنوعة ، إلا أن هناك أيديولوجية يسارية سائدة داخلها. على عكس الأحزاب السياسية التي تخضع للحسابات الانتخابية ، فإن الاتحاد المركزي لا يجد صعوبة في التعبير بوضوح عن مواقفه ، لدرجة أنه يفرض ، في عدد كبير من الحالات ، خياراته على الحكام.
لذلك يبدو أننا ما زلنا بعيدين عن التحديد الدقيق للأطراف. يعطي هذا طابعًا غامضًا لفك تشفير الخرائط السياسية ، وهو ما يفسر إلى حد كبير عدم اهتمام التونسيين بالشؤون العامة وعدم ثقتهم في الطبقة السياسية.
الملاحظة الأساسية الأخرى هي أن النقاش حول التوجهات الاقتصادية والاجتماعية ، الذي طغت عليه الخلافات الأيديولوجية والسياسية بين الإسلاميين والحداثيين ، لم يحدث أبدًا بطريقة واضحة ومؤسساتية. وبالتالي ، فإن النظام الحالي متعدد الأحزاب يمثل نوعًا من الديمقراطية الوهمية ، ويشارك على ما يبدو مجموعة متنوعة من الآراء ، ولكن ليس له ديناميات إيجابية ، خاصة فيما يتعلق بالمناقشات الأساسية حول المسائل الحاسمة للتنمية والعدالة الاجتماعية والتكيف. مع الاضطرابات التي يعيشها العالم تعاني. هل يُحكم علينا بعد ذلك أن نتحمل إلى أجل غير مسمى تقلبات هذه الخلافات الأيديولوجية التي تفاقمت بسبب الموجة الشعبوية ، أم أننا سنختبر أخيرًا الصحوة اللازمة لتطور أمتنا؟ في المستقبل سوف اقول.
قيس نيجرو
الجراح وعضو مجلس المدينة
